Q4 –
Quel est notre
devoir moral ?

Cédric Eyssette (2021-2022)
http://eyssette.github.io

Discussion sur des cas d’éthique appliquée

  • La prostitution
  • La pornographie
  • La fidélité en amour
  • Les drogues
  • L’avortement
  • L’usage des biotechnologies (dopage, modifications génétiques) pour améliorer l’être humain
  • La gestation pour autrui
    (les mères porteuses)
  • Le mariage homosexuel
  • L’adoption d’un enfant par un couple homosexuel
  • Le clonage
  • L’euthanasie
  • La peine de mort
  • La guerre
  • L’usage de la violence pour s’opposer à une loi
  • La torture
  • Les inégalités économiques et sociales
  • L’aide humanitaire
  • L'environnement, la nature
  • Les migrations
  • La consommation de viande
  • La corrida
  • Les expériences scientifiques sur les animaux

Point méthode

Il est important de donner un sens concret à la question qui est posée. Il faut chercher à la rapporter à des enjeux réels.

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Les morales
du sentiment

Les morales
de la raison

vs.

I – Les morales
du sentiment

Première partie

Définition

Les morales du sentiment affirment que notre devoir moral est de faire preuve d'empathie et d'être attentif aux autres.

« [L]a pitié, disposition convenable à des êtres aussi faibles, et sujets à autant de maux que nous le sommes [est une] vertu d’autant plus universelle et d’autant plus utile à l’homme qu’elle précède en lui l’usage de toute réflexion, et si naturelle que les bêtes mêmes en donnent quelquefois des signes sensibles. […] Tel est le pur mouvement de la nature, antérieur à toute réflexion […]. [D]e cette seule qualité découlent toutes les vertus sociales […] la générosité, la clémence, l’humanité »

Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, I

« [L]a commisération sera d’autant plus énergique que l’animal spectateur s’identifiera plus intimement avec l’animal souffrant. […] C’est la raison qui engendre l’amour-propre, et c’est la réflexion qui le fortifie ; c’est elle qui replie l’homme sur lui-même; c’est elle qui le sépare de tout ce qui le gêne et l’afflige […]. On peut impunément égorger son semblable sous sa fenêtre; [l'individu] n’a qu’à mettre ses mains sur ses oreilles et s’argumenter un peu pour empêcher la nature qui se révolte en lui de l’identifier avec celui qu’on assassine. »

Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, I

Ce qu'est la pitié Ce qu'elle n'est pas
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  1. Un raisonnement
  2. Une tendance universelle
  3. Une disposition innée et naturelle
  4. Un sentiment
  5. Faire abstraction du réel
  6. Se mettre à la place d'autrui
  7. Une tendance relative à une société particulière
  8. Le résultat d'une transmission sociale et culturelle
  9. Faire attention à une situation concrète
  10. Se mettre à distance d'autrui

Affiche du film Moi, Daniel Blake

Dans le film de Ken Loach Moi, Daniel Blake, un menuisier anglais de 59 ans, Daniel Blake, se retrouve, après un accident cardiaque, dans l'incapacité de travailler. Mais il se heurte à un système social devenu absurde qui lui réclame de chercher malgré tout un emploi. Il se lie d'amitié avec Katie, une jeune mère qui élève seule ses enfants, sans argent, sans emploi, elle aussi confrontée à des exigences administratives absurdes. Tous deux chercheront à prendre soin l'un de l'autre.

Le génocide des Tutsis au Rwanda

photographies : machettes et crânes

Pour masquer la réalité du meurtre d'êtres humains et écarter toute attitude empathique, les Hutus ont employé à propos des Tutsis la métaphore bestiale (cancrelats, poux, rats, vermines). Le mécanisme consiste à chosifier les autres, à les déshumaniser, à ne plus les considérer comme partageant une même capacité de penser, de ressentir.
La pratique du massacre emprunte des mots à des activités diverses (la chasse, le travail, le nettoyage) pour banaliser l'atrocité et la faire disparaître derrière des notions positives comme la solidarité des chasseurs à la poursuite d'un gibier, le travail agricole de débroussaillage des collines, ou encore la notion de propreté lorsqu'il s'agit de « nettoyer un secteur ».

II – Les morales
de la raison

Deuxième partie

Définition

Les morales de la raison affirment que pour déterminer notre devoir moral, il faut réfléchir : soit avant tout aux conséquences de nos choix, soit avant tout aux principes de nos choix.

A. L'utilitarisme de Bentham

Les politiques de réduction des risques liés aux drogues

Photographie d'une distribox de seringues à Lyon

L'homoparentalité

Photographie d'un couple lesbien avec deux enfants

La critique de la production industrielle de viande

Photographie de l'entassement de poulets industriels

B. La philosophie morale de Kant

Quelques exemples d'actions qui semblent morales, mais qui sont guidées par l'intérêt :

  1. Être honnête pour garder ses clients
  2. Agir par crainte du regard d'autrui, agir par crainte de la sanction
  3. Agir par désir de reconnaissance sociale, agir pour avoir une bonne réputation
  4. Agir comme Valmont, dans Les liaisons dangereuses (lettres 21 et 22), qui se donne l'apparence de la vertu pour séduire une femme sensible aux actions morales.

Exemple 1 : le mensonge

Image de Pinocchio en train de mentir avec son nez qui a grandi

Exemple 2 : la tricherie à un examen

Image d'une tricherie à un examen

Couverture du film Le Loup de Wall Street

Dans le film Le Loup de Wall-Street, Jordan Belfort, un trader, téléphone à des personnes peu aisées qui veulent placer leurs maigres économies, et leur ment sur la valeur des actions qu'il leur propose (« I was selling them shit »). Ces personnes ne sont pour lui qu'un simple moyen de gagner plus d'argent : il les méprise et les considére comme de vulgaires bouseux. Vers la fin du film, quand sa femme lui annonce qu'elle veut divorcer, il ne la voit plus que comme un obstacle entre lui et ses enfants qu'il veut garder avec lui. Il devient violent jusqu'à la frapper dans l'estomac.

Couverture du film Mesure d'urgence

Dans le film Mesure d'urgence, un médecin kidnappe des personnes sans abri afin de faire des expérimentations médicales sur eux, dans le but de trouver un remède contre des maladies pour le moment incurables. Il affirme que la vie de ces individus n'a pas beaucoup de sens : leur mort était de toute façon prévisible ; autant faire en sorte qu'elle soit utile ! Un grand médecin a, selon lui, le courage d'outrepasser les règles ordinaires : il serait légitime de sacrifier quelques vies sans significations, si cela permet d'améliorer de manière importante la vie d'un grand nombre de personnes.

Mise en
pratique

Exercice d'application

  • Choisir un sujet ci-dessous :
    • Peut-on fonder la morale sur la recherche du bonheur ?
    • Faut-il se fier à ses sentiments pour agir moralement ?
    • La morale peut-elle se passer d’un fondement religieux ?
    • En morale, y a-t-il des certitudes ?
    • Le progrès technique peut-il conduire à de nouveaux problèmes moraux ?
    • La conscience morale n’est-elle que le résultat de l’éducation ?
    • En politique, a-t-on le droit de sacrifier la morale à l’efficacité ?
    • Respecter autrui, est-ce respecter sa différence ?
  • Rédiger une sous-partie de dissertation (autour de 300 mots)
    ⚠️  il faut défendre une seule réponse, mobiliser le cours, et utiliser le modèle ARES

Pour l'année prochaine : distinguer 2 questions : - Y a-t-il des vérités en morale ? (Hume vs. Malebranche) - La morale est-elle relative ? (Mettre seulement textes de Lévi-Strauss et Montaigne)

Noter les thèmes qui vous ont le plus intéressé Si le temps : choisir un thème sur lequel il y a eu débat ; défendre à l'écrit votre position (au moins 1 argument précis) ; trouver dans la classe un élève qui n'est pas d'accord avec vous : cet élève devra vous répondre à l'écrit et expliquer les raisons de son désaccord

Textes : https://docs.google.com/document/d/1KtSUEPHUTLNEf3idLJawfO9cisQMYtGUvpjhD-LyB18/edit?usp=sharing

Ancien schéma sur la piété : ![schéma sur la pitié selon Rousseau](https://raw.githubusercontent.com/eyssette/graphviz-examples/master/diagram/pitie-selon-Rousseau.svg) Ancien schéma sur le care : ![Schéma sur la notion de care](https://raw.githubusercontent.com/eyssette/graphviz-examples/master/diagram/care.svg)

_class: cinema fmmm [![Affiche du film Moi, Daniel Blake](https://fr.web.img6.acsta.net/pictures/16/06/13/15/58/248495.jpg)](https://www.youtube.com/watch?v=oW1l3ptA7Sc) >Dans le film de Ken Loach _Moi, Daniel Blake_, un menuisier anglais de 59 ans, Daniel Blake, se retrouve, après un accident cardiaque, dans l'incapacité de travailler. Mais il se heurte à un système social devenu absurde qui lui réclame de chercher malgré tout un emploi. Il se lie d'amitié avec Katie, une jeune mère qui élève seule ses enfants, sans argent, sans emploi, elle aussi confrontée à des exigences administratives absurdes. Tous deux chercheront à prendre soin l'un de l'autre.

Ancien schéma : ![Schéma sur les deux formes de morale de la raison](https://raw.githubusercontent.com/eyssette/graphviz-examples/master/diagram/deux-formes-de-morale-de-la-raison.svg)

= un exemple de morale des conséquences conséquentialisme / morale conséquentialiste

= un exemple de morale des principes déontologie / morale déontologique