Q1a – L'expérience de l'action volontaire est-elle une preuve du libre arbitre ?

Cédric Eyssette (2022-2023)
https://eyssette.github.io/

Expérience

  1. Poser le bras sur la table et lever votre bras par vous-même.
  2. Poser le bras sur la table et demander à quelqu'un de vous lever le bras.

Il y a une différence, que nous ressentons intérieurement, entre les actes causés par un élément extérieur (“avoir le bras levé par quelqu'un”) et les actes initiés par nous, qui proviennent de notre volonté (“lever son bras”).

  1. L'expérience ordinaire semble ainsi nous indiquer que nous sommes la source de nos actes et maîtres de nos décisions.

Les troubles du sentiment de l'agentivité

  1. La schizophrénie
    • « [C]’est une autre personne qui agit et qui parle à ma place, je ne suis qu’un pauvre mannequin tiré par des ficelles de tous les côtés » ; « Je ne suis qu'un pantin qui est manipulé par des ficelles cosmiques » (Marc Jeannerod, Le cerveau volontaire, p.231)
  2. Le syndrome de la main étrangère :

L'expérience de Libet

I - L'action
volontaire semble
être une preuve
du libre arbitre

Première partie

A. Au sens faible

Définition

Au sens faible, l'action volontaire est un acte qui provient de mon intention

  1. Un acte qui provient de mon intention n'est
    • ni l'effet d'une cause extérieure (“tomber à cause d'une peau de banane”),
    • ni l'effet d'un automatisme interne physiologique ou neurologique (maladie de Huntington, battements de cœur).
  2. Au sens faible, l'action volontaire semble manifester que je suis la source de mon acte et maître de la décision que je prends.
Portrait de Maine de Biran

« Quand je meus un de mes membres ou que je transporte mon corps sans obstacle et comme je le veux, je suis libre. Quand le pouvoir que je sens est contrarié, comme si je suis poussé, entraîné malgré moi ou contre ma volonté, je suis non libre [...]. Le fait de sens intime suffit pour nous donner l'idée la plus claire possible de deux états pareils [...]. Mettre la liberté en problème c'est y mettre le sentiment de l'existence ou du moi, qui n'en diffère point [...]. La liberté […], prise dans sa source réelle, n'est autre chose que le sentiment même de notre activité ou de ce pouvoir d'agir [...]. La nécessité qui lui est opposée est le sentiment de notre passivité […]. [L]a liberté, considérée comme le sentiment d'un pouvoir en exercice, suppose la réalité de ce pouvoir, comme le sentiment intime de notre existence nous prouve sa réalité. [...] Je me sens libre, donc je le suis. Si ce sentiment de pouvoir me trompait, si je pouvais douter encore, si, au moment où je me détermine, où je fais un effort, c'est un autre être, une autre puissance invisible qui est cause de ma détermination, qui exerce mon effort ou exécute mon vouloir ; je pourrais douter également si, lorsque je sens ou aperçois mon existence individuelle, ce n'est pas un autre être qui existe à ma place. »

Maine de Biran, Essai sur les fondements de la psychologie

Pour Maine de Biran, le libre arbitre est une évidence, aussi certaine que notre existence, qui est ancrée dans le sentiment de notre propre activité.

B. Au sens fort

Définition

Au sens fort, l'action volontaire est un acte qui provient d'une intention qui est vraiment la mienne

Radio Alfa - https://www.flickr.com/photos/radioalfa/32229172326

Un film de Xavier Dolan : Mommy (2014)

  1. Une intention qui est vraiment la mienne n'est :
    • ni le produit d'une contrainte (menace, intimidation, chantage…) ou d'une manipulation mentale (endoctrinement) qui proviennent d'agents extérieurs
    • ni le produit d'un trouble psychique intérieur qui me fait agir (l'agressivité de Steve dans le film Mommy)
  2. Au sens fort, l'action volontaire semble manifester que je suis la source de mon acte et maître de la décision que je prends.

II – Les limites de
cet argument

Deuxième partie

Affiche de la série Westworld

« Telle est cette liberté humaine que tous les hommes se vantent d'avoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent ! »

Spinoza, Lettre 58 à Schuller

Argument 1 🔗

  1. (1) Nous avons le sentiment d'être libre parce que nous croyons être maîtres de nos actes.
  2. (2) Cette croyance est motivée par le désir de nous croire supérieurs.
  3. (3) Si une croyance est motivée par un désir de croire, ce n'est pas une croyance fiable.
  4. Donc : Le sentiment d'être libre n'est pas une preuve du libre arbitre.

Argument 2 🔗

  1. (1) Nous avons le sentiment d'être libre parce que nous croyons être la source de nos actes.
  2. (2) S'il existe des facteurs inconscients qui déterminent nos actes, alors cette croyance est fausse.
  3. (3) Il est possible d'avoir le sentiment d'être libre alors qu'il existe en fait des facteurs inconscients qui déterminent nos actes.
  4. Donc : Le sentiment d'être libre n'est pas une preuve du libre arbitre.

Ces arguments restent faibles : ils montrent que l'expérience du libre arbitre pourrait ne pas être fiable, mais ils ne prouvent pas qu'elle ne l'est pas.

  1. Pour cela, il faudrait prouver l'existence de facteurs inconscients qui déterminent nos choix.

Mise en
pratique

Exercice d'application

  • Choisir un sujet ci-dessous :
    • Le libre arbitre est-il une illusion ?
    • Être libre, est-ce pouvoir choisir ?
    • Pouvons-nous faire l'expérience de la liberté ?
    • La spontanéité est-elle une marque de liberté ?
    • Un être humain est-il responsable de tout ce qu'il fait ?
    • L’idée d’une liberté totale a-t-elle un sens ?
    • Une contrainte est-elle un obstacle à la liberté ?
    • Choisir, est-ce renoncer à sa liberté ?
  • Rédiger une sous-partie de dissertation (autour de 300 mots)
    ⚠️  il faut défendre une seule réponse, mobiliser le cours, et utiliser le modèle ARES

https://ladigitale.dev/digiplay/#/v/61a479ee0e918 Analyse critique de cette expérience : voir la thèse de Jean-Baptiste Guillon, p.403-411

Ces androïdes ont-ils un libre arbitre ? Y a-t-il une différence fondamentale entre ces androïdes et nous-mêmes ?

Schéma des deux objections : https://eyssette.github.io/argument-map/#[{%22id%22:%22c1%22,%22text%22:%22Le%20sentiment%20d'%C3%AAtre%20libre%20n'est%20pas%20une%20preuve%20du%20libre%20arbitre%22,%22x%22:296,%22y%22:407,%22lineType%22:%22solid%22},{%22id%22:%22p1%22,%22text%22:%22Cette%20croyance%20est%20motiv%C3%A9e%20par%20le%20d%C3%A9sir%20de%20nous%20croire%20sup%C3%A9rieurs%22,%22x%22:297,%22y%22:178,%22lineType%22:%22solid%22},{%22id%22:%22cfkpx%22,%22text%22:%22Nous%20avons%20le%20sentiment%20d'%C3%AAtre%20libre%20parce%20que%20nous%20croyons%20%C3%AAtre%20ma%C3%AEtres%20de%20nos%20actes%22,%22x%22:66,%22y%22:195,%22lineType%22:%22solid%22},{%22id%22:%22sx5ek%22,%22text%22:%22Si%20une%20croyance%20est%20motiv%C3%A9e%20par%20un%20d%C3%A9sir%20de%20croire,%20ce%20n'est%20pas%20une%20croyance%20fiable%22,%22x%22:529,%22y%22:196,%22lineType%22:%22solid%22},{%22id%22:%22jkb1f%22,%22type%22:%22donc%22,%22from%22:[%22panis%22,%22p2%22,%229eo2c%22],%22to%22:%22mgr1a%22},{%22id%22:%22pc12j%22,%22type%22:%22donc%22,%22from%22:[%22cfkpx%22,%22p1%22,%22sx5ek%22,%22sx5ek%22],%22to%22:%22c1%22},{%22id%22:%22mgr1a%22,%22text%22:%22Le%20sentiment%20d'%C3%AAtre%20libre%20n'est%20pas%20une%20preuve%20du%20libre%20arbitre%22,%22x%22:1021,%22y%22:458,%22lineType%22:%22solid%22},{%22id%22:%22panis%22,%22text%22:%22S'il%20existe%20des%20facteurs%20inconscients%20qui%20d%C3%A9terminent%20nos%20actes,%20alors%20cette%20croyance%20est%20fausse%22,%22x%22:1025,%22y%22:202,%22lineType%22:%22solid%22},{%22id%22:%22p2%22,%22text%22:%22Nous%20avons%20le%20sentiment%20d'%C3%AAtre%20libre%20parce%20que%20nous%20croyons%20%C3%AAtre%20la%20source%20de%20nos%20actes%22,%22x%22:808,%22y%22:226,%22lineType%22:%22solid%22},{%22id%22:%229eo2c%22,%22text%22:%22Il%20est%20possible%20d'avoir%20le%20sentiment%20d'%C3%AAtre%20libre%20alors%20qu'il%20existe%20en%20fait%20des%20facteurs%20inconscients%20qui%20d%C3%A9terminent%20nos%20actes%22,%22x%22:1241,%22y%22:228,%22lineType%22:%22solid%22}]