Q2 –
Puis-je choisir
qui je suis ?

Cédric Eyssette (2023-2024)
https://eyssette.github.io

On va travailler cette question à partir d'un texte de Sartre.

Cela nous permettra en même temps de découvrir peu à peu la méthode de l'explication de texte.

« [I]l y a au moins un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et […] cet être c'est l'homme […]. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. […] L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est […] celui qu'il choisit d'être […] ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes, beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur angoisse, qu'ils la fuient […]. [O]n n'échappe à cette pensée inquiétante que par une sorte de mauvaise foi. […] La doctrine que je vous présente […] déclare : il n'y a de réalité que dans l'action ; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute : l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. […] [I]l n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit […] ; il n'y a pas de génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art : le génie de Proust c'est la totalité des œuvres de Proust. […] Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien. […] Ce que nous voulons dire, c'est qu'un homme n'est rien d'autre qu'une série d'entreprises, qu'il est la somme, l'organisation, l'ensemble des relations qui constituent ces entreprises. […] Mais la subjectivité que nous atteignons là […] n'est pas une subjectivité rigoureusement individuelle […]. Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. […] Ainsi découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres. »

Photographie de Sartre

Point méthode

L'explication d'un texte doit se faire à partir du texte lui-même.
Il n'est pas nécessaire de connaître l'auteur, mais des connaissances sont nécessaires pour éclairer le sens du texte.

Point méthode

  1. Deux difficultés : éviter le contresens et surtout dépasser la paraphrase.
  2. Pour cela, il faut faire une lecture active et méthodique du texte

Point méthode

Pour expliquer un texte, il faut :

  • Être un aigle : faire une lecture globale du texte ; être capable d'avoir une vision claire du sens général du texte ;
  • Être une petite souris : faire une lecture fine du texte ; être attentif aux détails et à tout ce qu'il y a d'intéressant dans le texte.

I – Lecture globale

A. Notions + Thème

Point méthode

Les notions importantes se trouvent dans : les noms communs principalement, les termes récurrents, les termes techniques.
On repère les notions d'abord en parcourant rapidement le texte. On complète ensuite la liste en relisant attentivement le texte.
On regroupe les termes qui vont ensemble et on essaie de trouver l'idée commune (qui n'est parfois pas nommée dans le texte)

« [I]l y a au moins un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et […] cet être c'est l'homme […]. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. […] L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est […] celui qu'il choisit d'être […] ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes, beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur angoisse, qu'ils la fuient […]. [O]n n'échappe à cette pensée inquiétante que par une sorte de mauvaise foi. […] La doctrine que je vous présente […] déclare : il n'y a de réalité que dans l'action ; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute : l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. […] [I]l n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit […] ; il n'y a pas de génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art : le génie de Proust c'est la totalité des œuvres de Proust. […] Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien. […] Ce que nous voulons dire, c'est qu'un homme n'est rien d'autre qu'une série d'entreprises, qu'il est la somme, l'organisation, l'ensemble des relations qui constituent ces entreprises. […] Mais la subjectivité que nous atteignons là […] n'est pas une subjectivité rigoureusement individuelle […]. Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. […] Ainsi découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres. »

Notions importantes :

  1. existence de l'être humain
  2. essence de l'être humain (ce qu'il est), définition, concept
  3. se rencontrer, surgir dans le monde, s'engager, choisir, dessiner sa figure
  4. n'être rien
  5. angoisse, anxiété, pensée inquiétante
  6. responsabilité
  7. mauvaise foi
  8. action, projet, se réaliser, actes, sa vie, entreprises
  9. amour
  10. art
  11. subjectivité
  12. vérité, connaissance
  13. l'autre, les autres
  14. l'intersubjectivité

Point méthode

On souligne dans la liste des notions, la ou les deux notions les plus importantes afin de dégager le thème du texte.

Thème

L'essence de l'être humain

B. Question directrice + thèse

Point méthode

  1. La question directrice doit porter sur le thème du texte.
  2. Attention : la question n'est généralement pas dans le texte, et il faut dans tous les cas la formuler par soi-même.

« [I]l y a au moins un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et […] cet être c'est l'homme […]. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. […] L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est […] celui qu'il choisit d'être […] ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes, beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur angoisse, qu'ils la fuient […]. [O]n n'échappe à cette pensée inquiétante que par une sorte de mauvaise foi. […] La doctrine que je vous présente […] déclare : il n'y a de réalité que dans l'action ; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute : l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. […] [I]l n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit […] ; il n'y a pas de génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art : le génie de Proust c'est la totalité des œuvres de Proust. […] Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien. […] Ce que nous voulons dire, c'est qu'un homme n'est rien d'autre qu'une série d'entreprises, qu'il est la somme, l'organisation, l'ensemble des relations qui constituent ces entreprises. […] Mais la subjectivité que nous atteignons là […] n'est pas une subjectivité rigoureusement individuelle […]. Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. […] Ainsi découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres. »

Question directrice :

Qu'est-ce qui constitue l'essence d'un être humain ?

La question n'est pas de savoir ce qui fait l'essence d'un être humain en général, mais de déterminer ce qui définit un être humain en particulier, c'est-à-dire son identité personnelle

Plus précisément, la question est la suivante : qu'est-ce qui définit ce que je suis ?

Point méthode

  1. La thèse est la réponse de l'auteur à la question directrice.
  2. On la formule par soi-même : on ne recopie pas une phrase du texte.
  3. La thèse doit être précise : elle doit contenir un maximum de notions du texte.
  4. On vérifie que c'est bien l'idée centrale du texte

« [I]l y a au moins un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et […] cet être c'est l'homme […]. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. […] L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est […] celui qu'il choisit d'être […] ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes, beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur angoisse, qu'ils la fuient […]. [O]n n'échappe à cette pensée inquiétante que par une sorte de mauvaise foi. […] La doctrine que je vous présente […] déclare : il n'y a de réalité que dans l'action ; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute : l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. […] [I]l n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit […] ; il n'y a pas de génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art : le génie de Proust c'est la totalité des œuvres de Proust. […] Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien. […] Ce que nous voulons dire, c'est qu'un homme n'est rien d'autre qu'une série d'entreprises, qu'il est la somme, l'organisation, l'ensemble des relations qui constituent ces entreprises. […] Mais la subjectivité que nous atteignons là […] n'est pas une subjectivité rigoureusement individuelle […]. Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. […] Ainsi découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres. »

Thèse :

Ce que je suis n'est pas défini à l'avance, c'est, à travers mon existence, par mes choix, par mes actes que je me définis.

C. Plan du texte

Point méthode

On dégage 2 à 4 parties dans le texte. On peut s'aider de certains indicateurs :

  1. les paragraphes, la ponctuation ;
  2. les connecteurs logiques, les mots de liaison, le vocabulaire argumentatif ;
  3. la répartition des notions importantes dans le texte.

Point méthode

  1. C'est avant tout le sens qui doit guider le repérage des parties (1 partie = 1 même idée).
  2. On utilise des accolades dans la marge et on marque dans le texte la séparation entre les parties.

« [I]l y a au moins un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et […] cet être c'est l'homme […]. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. […] L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est […] celui qu'il choisit d'être […] ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes, beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur angoisse, qu'ils la fuient […]. [O]n n'échappe à cette pensée inquiétante que par une sorte de mauvaise foi. […] La doctrine que je vous présente […] déclare : il n'y a de réalité que dans l'action ; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute : l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. […] [I]l n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit […] ; il n'y a pas de génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art : le génie de Proust c'est la totalité des œuvres de Proust. […] Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien. […] Ce que nous voulons dire, c'est qu'un homme n'est rien d'autre qu'une série d'entreprises, qu'il est la somme, l'organisation, l'ensemble des relations qui constituent ces entreprises. […] Mais la subjectivité que nous atteignons là […] n'est pas une subjectivité rigoureusement individuelle […]. Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. […] Ainsi découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres. »

« [I]l y a au moins un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et […] cet être c'est l'homme […]. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. […] L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est […] celui qu'il choisit d'être […] ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes, beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur angoisse, qu'ils la fuient […]. [O]n n'échappe à cette pensée inquiétante que par une sorte de mauvaise foi. […] La doctrine que je vous présente […] déclare : il n'y a de réalité que dans l'action ; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute : l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. […] [I]l n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit […] ; il n'y a pas de génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art : le génie de Proust c'est la totalité des œuvres de Proust. […] Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien. […] Ce que nous voulons dire, c'est qu'un homme n'est rien d'autre qu'une série d'entreprises, qu'il est la somme, l'organisation, l'ensemble des relations qui constituent ces entreprises. […] Mais la subjectivité que nous atteignons là […] n'est pas une subjectivité rigoureusement individuelle […]. Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. […] Ainsi découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres. »

  1. I
  2. II
  3. III
  4. IV

« [I]l y a au moins un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et […] cet être c'est l'homme […]. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. […] L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est […] celui qu'il choisit d'être […] ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes, beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur angoisse, qu'ils la fuient […]. [O]n n'échappe à cette pensée inquiétante que par une sorte de mauvaise foi. […] La doctrine que je vous présente […] déclare : il n'y a de réalité que dans l'action ; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute : l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. […] [I]l n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit […] ; il n'y a pas de génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art : le génie de Proust c'est la totalité des œuvres de Proust. […] Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien. […] Ce que nous voulons dire, c'est qu'un homme n'est rien d'autre qu'une série d'entreprises, qu'il est la somme, l'organisation, l'ensemble des relations qui constituent ces entreprises. […] Mais la subjectivité que nous atteignons là […] n'est pas une subjectivité rigoureusement individuelle […]. Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. […] Ainsi découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres. »

  1. I
  2. II
  3. III
  4. IV

« [I]l y a au moins un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et […] cet être c'est l'homme […]. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. […] L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est […] celui qu'il choisit d'être […] ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes, beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur angoisse, qu'ils la fuient […]. [O]n n'échappe à cette pensée inquiétante que par une sorte de mauvaise foi. […] La doctrine que je vous présente […] déclare : il n'y a de réalité que dans l'action ; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute : l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. […] [I]l n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit […] ; il n'y a pas de génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art : le génie de Proust c'est la totalité des œuvres de Proust. […] Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien. […] Ce que nous voulons dire, c'est qu'un homme n'est rien d'autre qu'une série d'entreprises, qu'il est la somme, l'organisation, l'ensemble des relations qui constituent ces entreprises. […] Mais la subjectivité que nous atteignons là […] n'est pas une subjectivité rigoureusement individuelle […]. Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. […] Ainsi découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres. »

  1. I
  2. II
  3. III
  4. D

« [I]l y a au moins un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et […] cet être c'est l'homme […]. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. […] L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est […] celui qu'il choisit d'être […] ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes, beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur angoisse, qu'ils la fuient […]. [O]n n'échappe à cette pensée inquiétante que par une sorte de mauvaise foi. […] La doctrine que je vous présente […] déclare : il n'y a de réalité que dans l'action ; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute : l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. […] [I]l n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit […] ; il n'y a pas de génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art : le génie de Proust c'est la totalité des œuvres de Proust. […] Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien. […] Ce que nous voulons dire, c'est qu'un homme n'est rien d'autre qu'une série d'entreprises, qu'il est la somme, l'organisation, l'ensemble des relations qui constituent ces entreprises. […] Mais la subjectivité que nous atteignons là […] n'est pas une subjectivité rigoureusement individuelle […]. Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. […] Ainsi découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres. »

  1. I
  2. II
  3. III
  4. IV

Point méthode

On formule à la fois :

  1. – ce que fait l'auteur (but : dégager des étapes logiques dans son raisonnement)
  2. – ce que dit l'auteur dans chaque partie : on fait une phrase complète (sujet / verbe / complément).

Point méthode

On vérifie :

  1. OL : L'organisation logique du plan
  2. LS : Le lien avec le sujet (le texte)

I – Sartre formule sa thèse et définit ce qui fait l'essence d'un être humain : mon essence (ce que je suis) n'est pas définie à l'avance : je suis ce que je fais de moi

II – Sartre dégage une conséquence du fait d'avoir à choisir ce que je suis : la responsabilité d'avoir à définir ce que je suis est source d'angoisse

III – Sartre précise que les choix qui définissent mon identité sont ceux que je réalise véritablement : c'est avant tout par mes actes que je me définis

IV – Sartre précise que les choix qui me définissent ne sont pas simplement des choix individuels : c'est aussi à travers les autres que je me définis, et à travers moi que les autres se définissent

II – Lecture fine

A. Sous-parties

Point méthode

On dégage 2 à 4 sous-parties dans chaque partie.

Pour chaque sous-partie, on repère les éléments importants du texte qu'on devra expliquer en détail (= les endroits où il y a de quoi manger et où la petite souris va s'arrêter pour gratter).

On suit au maximum l'ordre du texte, mais on peut s'autoriser (pour les sous-parties seulement) à faire des regroupements.

Photographie de Sartre

« [I]l y a au moins un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et […] cet être c'est l'homme […]. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. »

Jean-Paul Sartre, L'existentialisme est un humanisme

Partie I :

  1. Pour l'être humain, “l'existence précède l'essence”
  2. Cela veut dire que : l'être humain “se définit après” et qu'il “n'est d'abord rien” et qu' “il sera tel qu'il se sera fait”
Photographie de Sartre

« L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est […] celui qu'il choisit d'être […] ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes, beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur angoisse, qu'ils la fuient […]. [O]n n'échappe à cette pensée inquiétante que par une sorte de mauvaise foi. »

Jean-Paul Sartre, L'existentialisme est un humanisme

Partie II :

  1. Nous ne pouvons pas échapper à cette “profonde responsabilité” d'avoir à choisir qui nous sommes : “l'homme est angoisse”
  2. Nous cherchons souvent à “masquer” cette angoisse et nous sommes alors de “mauvaise foi”
Photographie de Sartre

« La doctrine que je vous présente […] déclare : il n'y a de réalité que dans l'action ; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute : l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. […] [I]l n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit […] ; il n'y a pas de génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art : le génie de Proust c'est la totalité des œuvres de Proust. […] Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien. […] Ce que nous voulons dire, c'est qu'un homme n'est rien d'autre qu'une série d'entreprises, qu'il est la somme, l'organisation, l'ensemble des relations qui constituent ces entreprises. »

Jean-Paul Sartre, L'existentialisme est un humanisme

Partie III :

  1. L'être humain n'est “rien d'autre que l'ensemble de ses actes”, “rien d'autre qu'une série d'entreprises”
  2. Deux exemples : l'amour et l'art
Photographie de Sartre

« Mais la subjectivité que nous atteignons là […] n'est pas une subjectivité rigoureusement individuelle […]. Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. […] Ainsi découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres. »

Jean-Paul Sartre, L'existentialisme est un humanisme

Partie IV :

  1. La connaissance de soi repose sur Autrui
  2. Mon existence même repose sur Autrui
  3. Je me définis à travers les autres, et les autres aussi se définissent à travers moi

B. Compréhension précise de chaque passage

Point méthode

On avance très progressivement dans le texte, et on se focalise à chaque fois sur un passage ciblé.

Point méthode

Au brouillon, on se pose des questions en mobilisant les 3 démarches essentielles :

  1. Analyser : « Qu'est-ce que cela veut dire ? »
  2. Argumenter : « Qu'est-ce qui permet de dire cela ? »
  3. Problématiser : « Est-ce si simple ? »

Point méthode

La compréhension précise du texte repose aussi sur des connaissances :

  • Exemples concrets
  • Références théoriques (thèses et arguments d'autres auteurs pour comparer, vocabulaire philosophique précis pour mieux définir)

1) La distinction
essence / existence

Définition

  • L'essence : du latin esse (verbe être)
  • Désigne l'être d'une chose, ce qu'est cette chose, ce qui la définit
  • On distingue ainsi : l'essence (les propriétés fondamentales sans lesquelles la chose ne peut pas être ce qu'elle est) et les “accidents” (les propriétés secondaires, non-essentielles, sans lesquelles la chose peut malgré tout être ce qu'elle est)

Ici : on s'intéresse à l'essence d'un être humain en particulier, c'est-à-dire à la question suivante : « Qu'est-ce qui me définit ? »

Certains aspects de nous-mêmes semblent secondaires, non-essentielles (p.ex. : avoir de la barbe aujourd'hui…), mais y a-t-il des des propriétés fondamentales qui caractérisent notre identité ?

« Le caractère de l'homme est invariable : il reste le même pendant toute la durée de sa vie. Sous l'enveloppe changeante des années, des circonstances où il se trouve, même de ses connaissances et de ses opinions, demeure, comme l'écrevisse sous son écaille, l'homme identique et individuel, absolument immuable et toujours le même. […] L'homme même ne change jamais : comme il a agi dans un cas, il agira encore, si les mêmes circonstances se présentent […]. »

Schopenhauer, Essai sur le libre arbitre

Schopenhauer défend une conception essentialiste et fixiste de l'identité (“On ne change pas …”) : nous sommes définis par notre caractère.

⇒ une forme de fatalité : nous ne pouvons pas choisir qui nous sommes, nous héritons d'un caractère.

De manière plus générale, nous avons parfois tendance à essentialiser les autres.

  • Qu'est-ce que cela veut dire ?

Définition

L'essentialisation est le processus consistant à réduire une personne ou un groupe à une identité présupposée, fondée sur des stéréotypes ou des préjugés.

Sartre s'oppose à l'essentialisme et à toute essentialisation et défend au contraire une conception existentialiste de l'identité.

« L'existence précède l'essence »

Dans le cas des objets techniques, c'est l'inverse :

L'essence précède l'existence
= la définition de l'objet,
les fonctionnalités prévues, le cahier des charges,
les plans, le prototype		 = la réalisation concrète
de l'objet
la conception
d'un modèle		 la production

⇒ “La conception précède la confection”

Dans le cas des êtres humains, l'existence précède l'essence.

= nous ne sommes pas produits d'après un modèle qui était préalablement conçu.

⇒ Pas de fatalité, mais au contraire une liberté fondamentale dans la définition de notre identité.

Sartre s'oppose non seulement à l'essentialisme, mais aussi au déterminisme.

Je ne suis pas défini par des facteurs extérieurs.

Chaque être humain se définit, librement, à travers son existence.

2) L'angoisse
et la mauvaise foi

La responsabilité d'avoir à choisir qui je suis est source d'angoisse.

L'angoisse se distingue de la peur et de la crainte.

La peur : une réaction à une menace précise ou à un danger imminent.

La crainte : une préoccupation face à certains événements qui risquent d'arriver dans le futur.

L'angoisse : sans objet précis. Ce qui nous angoisse, c'est la conscience de notre propre liberté.

Il faut faire un choix, mais il n'y a pas de chemin déjà tracé : nous faisons l'expérience d'un vide de repères intérieurs.

Pour ne pas avoir à ressentir cette angoisse, nous avons tendance à être de mauvaise foi.

  • Qu'est-ce que la mauvaise foi ?

Sens ordinaire = soutenir qu'on a raison alors qu'on sait pertinemment qu'on a tort.

Sens sartrien = refuser sa liberté, alors qu'on sait qu'on est libre

→ Exemple du garçon de café.

Être de mauvaise foi, c'est se donner un être, une consistance (refuser le vide de l'angoisse existentielle)

Le garçon de café incarne son rôle sans distance critique : il est défini par son rôle

3) L'être humain
comme projet

Ce qui me définit, ce n'est pas ce que j'aimerais être, ce que je crois être. C'est ce que je fais réellement dans le monde.

Il peut y avoir un écart entre ce que je crois être et ce que je suis ⇒ illusion possible sur soi.

Exemple de l'amour : l'amour n'est pas un simple sentiment intérieur. La réalité de l'amour, ce sont des actes d'amour.

“Il n'y a pas d'amour, il n'y a que des preuves d'amour” (Pierre Reverdy)

Exemple de l'art : ce qui fait qu'une personne est artiste, ce sont ses œuvres.

L'identité n'est pas à chercher en soi, mais dans le monde. Sartre critique l'idée qu'on pourrait comprendre qui on est par simple introspection.

L'être humain se définit “sur la route”.

→ Exemples : Le Bildungsroman, les road movies (p.ex. : La vie rêvée de Walter Mitty)

4) Autrui comme
condition de soi

Autrui est condition de la connaissance de soi : Sartre souligne l'importance du regard d'Autrui.

Ambivalence : ce regard est à la fois :

  1. ce qui permet une conscience authentique de soi …
  2. … mais aussi ce qui peut conduire à la mauvaise foi et à figer l'individu dans une identité subie.

Autrui est aussi condition de mon existence.

Sartre souligne l'importance de la reconnaissance de soi par autrui.

→ Idée développée par les théories de la reconnaissance, notamment par Axel Honneth 🔗.

Exemple : L'essence d'un triangle est d'être une figure géométrique avec trois côtés. Autrement dit : avoir trois côté fait partie de l'essence d'un triangle. Être de couleur rouge ne fait pas partie de l'essence d'un triangle

Sartre s'intéresse ici non pas à l'essence d'un être humain en général (propriétés fondamentales qui permettent de caractériser l'espèce humaine (ou le genre humain)), mais à l'essence d'un être humain en particulier (propr. fondamen. qui permettent de définir qui je suis, c'est-à-dire mon identité personnelle) La question est donc la suivante : Y a-t-il des propriétés fondamentales qui permettent de définir qui je suis ?

!TODO: Au lieu de l'extrait de Mommy, mettre la bande annonce [![](https://i.ytimg.com/vi/p9R4xDF-Q6A/maxresdefault.jpg)](https://ladigitale.dev/digiplay/#/v/61a63a401e300) Un film de Xavier Dolan : _Mommy_ (2014)

le caractère : des traits stables qui caractérisent notre personnalité.

!TODO: Formuler clairement la transition

Essentialisation : / sexisme, racisme (stéréotypes sexistes, racistes) / autres cultures Lien avec l'ethnocentrisme

L'homme n'est d'abord rien : Le "rien" dont parle Sartre est l'absence d'une essence prédéfinie ou d'une nature fixe chez l'homme.

ex - istence : être jeté dans le monde "l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait." - Comparaison avec Beauvoir : “on ne naît pas femme, on le devient” - cf. Eribon, Retour à Reims

Ajouter exemples : peur des serpents crainte de l'échec à un examen Peur, crainte : pas forcément justifiées ; il peut y avoir des peurs ou des craintes imaginaires Distinction : sentiment de peur / disposition à ressentir ce sentiment de peur

Exemples : peur du vide, crise d'angoisse, angoisse du passage à l'adolescence ... L'angoisse est existentielle Angoisse / vide / sa propre liberté : la liberté est angoissante Un vide de repères intérieurs. Il faut faire un choix, mais il n'y a pas de chemin déjà tracé.

Se donner un être, une consistance (refuser le vide de l'angoisse existentielle) Le garçon de café incarne son rôle sans distance critique : il est défini par son rôle Autre exemple : rôle de pouvoir, "c'est la loi" (croire qu'on n'exerce pas un jugement), se réfugier derrière un rôle, une position sociale, un statut Notion de chosification Sens ordinaire : "Indécence caractérisée par une volonté d'affirmer un propos que l'on sait foncièrement faux ou injustifié" "Couramment, on dit de mauvaise foi celui qui, par amour-propre ou par intérêt, s'obstine contre toute évidence à soutenir qu'il a raison, alors qu'il sait pertinemment qu'il a tort. Sourd à l'argumentation rationnelle, il échafaude de fausses bonnes raisons, s'enfermant dans un système de défense absurde." http://pierre.campion2.free.fr/mornej_sartre.htm Exemple du garçon de café refuser sa liberté, tentative d'échapper à la responsabilité de soi face à angoisse du néant, se donner un certain être chosification de soi-même réconfortante (pour soi / en soi) Chercher à se masquer à soi-même sa liberté

L'être humain est projet et non "a des projets" Projet // projection, projectile L'être humain est projeté, lancé dans le monde, en mouvement et défini par la manière dont il se réalise par ses actes

actes ≠ paroles, croyances, velléités, rêves Ce qui me définit, ce n'est pas ce que j'aimerais être, ce que je crois être rapport au monde / ce que je fais dans le monde Illusion possible : je crois être ceci / mais que suis-je réellement ? Exemple : croire être féministe, se dire féministe

Amour : des actes d'attention, de care On peut aussi découvrir qu'on est amoureux ; la conscience de l'amour peut venir après la réalité des actes d'amour. Exemple de l'artiste : Notre vie // une œuvre d'art. Se croire artiste

Angoisse fondamentale : on ne peut pas d'abord chercher à se connaître, puis faire des choix en fonction de qui on est. C'est le contraire : on doit choisir, et on est défini par nos choix. roman d'apprentissage voyage https://www.erudit.org/fr/revues/cine/2008-v18-n2-3-cine2294/018415ar/ https://stringfixer.com/fr/Road_movie road movies + "recherche de soi" Retour / angoisse : c'est en agissant qu'on va définir ce qu'on est, on ne peut pas d'abord chercher à savoir qui on est, puis agir

Exemple de la honte sujet / objet faire lien avec confabulation

male gaze autrui est « le médiateur indispensable entre moi et moi-même ». http://iphilo.fr/2016/12/03/jeanpaul-sartre-conscience-de-soi-et-conscience-dautrui-daniel-guillon-legeay/#:~:text=Autrui%20est%20l'%C3%AAtre%20par,plan%20moral%2C%20intellectuel%20et%20spirituel. Soi personnel et soi collectif : les sources d’un malentendu https://journals.openedition.org/teth/523 Identité constituante, identité constituée https://journals.openedition.org/teth/615

Honneth / théories de la reconnaissance / affirmation de son existence - enfant : famille / reconnaissance affective / - adulte : - citoyen, sujet de droit / reconnaissance politique / - individu / reconnaissance sociale / https://journals.openedition.org/ethiquepublique/1796 https://theses.univ-lyon2.fr/documents/getpart.php?id=lyon2.2008.sey-buhrig_am&part=155805